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《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》，又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》（以下简称《大界曾氏五修族谱》）是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱，是谱也就自然成为名家之谱。
1. 纂修情况
（湘乡）《大界曾氏族谱》草创于清康熙六十一年（1722），历时五载，于雍正五年（1727）修成。嘉庆五年（1800）续修,是修只是始修的拾遗补阙，未作任何校订，其凡例、谱序一仍始修。道光十四年（1834）开始三修，主修是曾国藩的叔父曾骥云，派名毓驷，道光二十年成稿。曾国藩曾协助其叔父踪迹曾氏源流，修正旧谱错讹。道光十九年十一月，还陪同叔父到宁乡参阅世袭翰林院五经博士曾衍 正在复修的宁乡曾氏通谱，"凡集旧谱千百册，校雠而考定之南宗，纂录东宗，钤篆上之朝廷，号《翰博谱》，家乘也，而兼官谱矣。吾宗从之正讹补阙"。四修始于光绪二十年（1894）春季，至光绪二十六年三月告竣，主修是曾国藩之侄孙曾广祚和长孙曾广钧，"与庙山汇谱"。以上四次所修之谱，笔者无缘恭阅，但据笔者推断，更改谱名、条理世系、套用派语都始于三修，谱尊曾参为一派祖，曾参，又称曾子，字子舆，春秋末鲁国南武城人，凡尊曾参为一派祖之曾氏均称"武城曾氏"。三修主修曾骥云是在参阅了宁乡曾氏通谱后对旧谱进行了"正讹补阙"，谱名由（湘乡）《大界曾氏续修族谱》改成《武城曾氏衍湖南湘乡大界三修族谱》，清晰了世系脉络，至于派名的套用，下面将有所阐释。五修是在烽火狼烟的抗日战争时期，主修是曾约农，派名昭（木、炎、占三字合一） ，曾国藩之长曾孙。1938年11月12日，长沙文夕大火后，曾约农与堂姐曾宝荪随父曾广铨仓皇避居香港，1941年12月25日，香港沦陷，曾约农姐弟又辗转逃回故里湘乡荷叶塘富厚堂（今属双峰）。在家乡隐居期间，曾协助地方组建抗日武装，筹备续修大界曾氏族谱。民国三十三年（1944）被曾氏族人推举为《大界曾氏五修族谱》主修，于是"着手收集齿录、文艺"，时日寇侵凌湖南，"风声鹤唳，弹雨枪林"，然而，"未曾少息，不辞辛苦，欣欣然以谱为乐"（见曾宝荪《大界曾氏五修族谱跋》），民国三十五年谱成付梓。是谱十九卷,首一卷，三省堂木活字本，是历修族谱中内容最丰富的，除了通常收录历修序、跋外，在"褒颂"目内收录了清朝皇帝给曾国藩及其兄弟和儿子纪泽的御制匾额、恩诏、御制祭文、碑文；在"祖训"目内收录了"文正公遗训"；在"传志"目内收录了曾国藩、李鸿章、郭嵩焘、曾国荃等人写的墓表、寿序、祭文、传略；在"典制"目内，收录了大量的有关条规、契据等资料，从而提高了是谱的质量和使用价值。
2. 世系源流
据谱载曾约农"序"： 曾氏世启轩辕黄帝。帝元妃西陵氏曰嫘，生昌意。其后高阳氏、夏后氏皆圣德有天下。夏后氏禹四传至帝少康，封子曲烈于 。曲烈五十有二传至时泰， 亡，世子巫奔鲁，自别为曾氏。再传至 （dian），为孔子弟子。子参，尽传孔子之道，后世尊为宗圣，谱称一派祖。十五派据，关内侯，耻事新莽，挈族渡江而南居（江西庐陵）吉阳，于是山东无复曾氏者千有余载。三十四派 ，生唐开元间，留吉阳。弟旧，上柱国，鲁郡开国公；次略，广禄大夫、节度使，皆他徙。文定公巩，略后也。吾宗则后也。三十八派伟，御史大夫，弟骈，骈裔质粹，明嘉靖间奉旨东归，授翰博世职，守宗圣庙、墓，故号东宗，山东始复有曾氏，而伟后遂号南宗。伟子辉，第三子崇德，其孙孟鲁徙茶陵，为迁湖广始祖。四十五派霸，南宋时徙衡阳之唐福，为迁衡始祖。六十二派孟学，字少林，清顺治元年由衡阳大花堰迁衡山白（草头下加果），康熙十年（1671）携长子宏佑、次子宏奉迁湘乡荷塘二十四都小罗汉，终卜居沙溪石牌熊家湾，为迁湘乡始祖。六十四派闻（草头下加一个富），生贞菖、贞连、贞瑞、贞桢、贞（草头下加一个祥）、贞鸿，为大界老六房共祖。贞桢房螽斯衍庆，蔓延藤茂。贞桢，字应桢，号元吉，大界曾氏家族称元吉公，生尚（木旁加梁）、尚庭、尚榜、尚怀、尚位、尚烈，为新六房。尚庭，名辅臣，族人称辅臣公，其长子衍胜，字儒胜，号竟希，衍胜第三子兴，名玉屏，号星冈，是曾国藩的祖父，对曾国藩为人处世影响甚大，兴长子毓济，名鳞书，号竹亭，，配江氏，生传豫、传晋、传谦、传恒、传履，即"中兴第一名臣"曾国藩兄弟五人，名满天下。曾约农称湘乡大界曾氏乃宗圣曾参之后，天下曾氏都是这样说的，姑妄言之，姑妄听之。但曾孟学从衡山白（草头下加一个果）迁湘乡大界，这是可以采信的。（湘乡）《大界曾氏族谱》始修于康熙年间，离始迁祖来大界时间不长，口耳相传，不可能有大的出入。对迁湘乡始祖以上的世系只能疑信参半，五修族谱的"凡例"中说"三十三派祖丞公三子、旧、略，据《云溪谱》：略公十七传至霸公（一作坝公）迁衡阳，又六传至祖仔公。据《翰博谱》：公十二传至霸公，又十一传至祖仔公。两谱不符。明清两代《翰博谱》为朝廷优免曾氏差徭户役所依据，且昭穆秩然，垂丝不紊。《云溪谱》则讹脱显然，垂丝屡中断，今从《翰博谱》。"，"凡例"的交待是值得称道的，诚实地说明了《大界曾氏族谱》所叙述的世系源流有一部分是"从"《翰博谱》，即从"宁乡曾氏通谱"抄过来的。
3. 派语
派语，也称辈分诗、班行诗、字辈、行辈、班派等等，没有统一的名称，俗语云："派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。"某一个家族在纂修家谱时，都会选用一些吉祥字作为辈份用字，把不同辈份字排列起来，组成几句五字、四字或七字诗，琅琅上口，便于记忆，用于体现宗族关系，明确世系次第，不然的话，在同一家族之内，就会形成尊卑长幼不分。因而，派语是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈份成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈份成员之间横向的、平行配合的关系。
《大界曾氏五修族谱》曰："派序 清圣祖仁皇帝赐名派十五字：弘闻贞尚衍 兴毓传继广 昭宪庆繁祥。 清宣宗成皇帝续赐名派十字：令德维垂佑 钦绍念显扬。 （中华民国元年）大总统赐名派二十字：建道敦安定 懋修肇彝常 蔚文焕景瑞 永锡世绪昌。"曾约农案曰："溯自六十三代始请派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年号'弘治'讳-笔者注）为名。自第六十三代始，较孔孟氏宏派晏两代，递至祥字则七十七代矣。"还说明"继"字犯六十一代祖讳，即以"纪"字代，这就交代了"曾纪泽"、"曾纪鸿"是"继"字辈而不用"继"字的缘由了。
果真曾氏家族使用的派语是清康熙、道光皇帝和中华民国大总统袁世凯所赐的"名派"？笔者未见有史料记载。但在中华大地上，曾、孟、颜三大姓派语大都奉用孔氏家族的派语。明朝初年，一说是朱洪武，一说是建文帝，御赐孔府自五十八代起辈份用字"公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤（清代因避雍正皇帝"胤"讳，改为衍）"，孔府再加上五十六代的"希"和五十七代的言字偏旁，构成了第一个１０代字辈用字"希言公彦承 弘闻贞尚胤（衍）"。到明天启年间，这１０个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤（衍）植奏请皇帝，又续1０个字"兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥"。清道光年间，又续１０字"令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬"。民国八年（１９１９）七十六代衍圣公孔令贻咨请北洋政府核准后，又制定了２０个辈份用字"建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、长、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌"。孔子被尊为"至圣先师"，孔子后裔乃"圣裔"，其辈份用字由皇帝御赐，并颁令天下，一统孔氏家族，其族裔必须按规定的辈份用字取名，凡随意取名者，概不准入《孔氏世家谱》。孟子被认为是孔子学说的继承者，有"亚圣"之称；曾子、颜渊都是孔子的学生，世人尊为"宗圣"、"复圣"，因而，孟子、曾子、颜渊的后人也是"圣裔"，于是套用了孔氏家族的派语，但并没有达到全国统一，各地的孟、曾、颜氏家族多是自家制订的派语，就是湘乡大界曾氏也是在三修族谱时套用的孔氏家族派语，五修族谱是在套用完善后所成帙的"新谱"。清同治五年八月二十三日，曾国藩有一信"致沅弟""商家人派名事"："沅弟左右：孙儿排行，拟用浚、哲、文、明四字，再多则添温、恭、允、塞，派名果应用广字辈否？庚子年修族谱（指道光二十年三修《湘乡大界曾氏族谱》-笔者注），不应将辅臣公一辈之兴字改为（草头加兴）字，星冈公之为字改为兴字，为孙曾者（叔字下加心）焉不安。一二年内必须续修家谱，将兴、儒、为三派仍用旧派，上、国、桢三辈始改新派毓、传、纪字样。弟意若用广字，接复信后再取派名可也。"曾国藩这封给曾国荃的信使人明确了几个问题：其一，曾氏家族辈份用字并非皇帝御赐，如果是清朝皇帝御赐，身为道光进士，官至两江总督的曾国藩应该很清楚，绝不会责难三修谱的编纂者套用孔氏家族派语，更不会要求续修族谱时"将兴、儒、为三派仍用旧派"；其二，湘乡大界曾氏是在三修族谱时才开始套用的，在一修、二修时，使用的是衡阳唐福曾氏霸公派行字辈，由"四十六派祖玉堂公手订字派"："思量邦宗祖 大可应子孙 惟汝仁文举 朝元必世兴"，辅臣公一辈之"兴"字是老派，要套用新派语，星冈公是六十八派，正好是新派的"兴"字辈，只好在辅臣公的"兴"字上加一个草头，以示区别。大界曾氏在始修族谱时，应该有续派，由于难以见到一修、续修谱，没有办法知道续派用字，从曾国藩家信中可以知道在"兴"字后有"儒、为、上、国、桢"，其实，国藩就是派名，"国"字辈，因为套改派名才改成"传豫"；其三，五修谱上所言"自六十三代始请派字，故系宏为名"，这已经违背了曾国藩的意思，曾国藩是要求从其父辈开始改用新派，即孔氏家族派语。
4. 内容特色
湘乡大界曾氏五修族谱 并非完全遵循了"信以传信，疑以传疑"的修谱原则，在叙说世系源流时也不免落入世俗窠臼；"齿录"中迁湘乡始祖之前的列祖列宗也很难给人"信史"的认知。但瑕不掩瑜，是谱是笔者所经眼的湖南家谱中的名谱，名人之谱，名人主修之谱。主修曾约农既有深厚的国学根柢，又有留学英伦的背景，所修之谱自然有其过人之处。穷究是谱，其特色大致可以归纳为以下几点：
一是设"祖训"目，传儒家之道。一般家谱、族谱上都有"族规、家训"，内容雷同，缺少各个家族的特色，而是谱没有"族规、家训"，专设"祖训"一目，主要载"宗圣遗训"、"文正公遗训"。宗圣，即曾子，以孝著称。提出"吾日三省吾身"的修养方法和"慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虔诚地追念祖先），民德归厚"的主张。"宗圣遗训"就是曾子转述孔子的话，"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。"以孝事亲，以孝事君，终于立身。一句话，以孝行天下，以孝治天下。"文正公遗训"，摘录自曾国藩致诸弟书及训子书。这类家书，决非世人所常见的报平安道家常的书信，而是教育诸弟和子侄如何治家、修身、养性、为学，反映出清末"大儒"曾国藩的儒家思想和道德风范。曾国藩总结其祖父星冈公平日"家训"之言为"书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝"八字"永为家训"。读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事，起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。这八字"家训"循循善诱，平实可行，但要真正一以贯之却不易；教子弟"八本三致祥"：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，行军以不扰民为本，居官以不要钱为本；孝致祥，勤致祥，恕致祥；修身千言万语，以不忮（嫉贤害能）不求（贪名贪利）为重；日课四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。把曾国藩的"家训"载入大界曾氏族谱，就把"家训"变成了"族训"，用儒家思想去浸润大界曾氏族裔。
二是在"典制"目内，不仅收录了一般家谱都会收录的"冠礼"、"笄礼"、"昏礼"、"丧礼"、"祭礼"，还收录了大量的契据之类的原始资料。笔者所见湖南家谱中，也有家谱收录了契据资料，但数量不多。是谱收录了从清咸丰十年（1860）到民国35年（1946）近百年来曾氏宗祠条规、祠产管理、义学赈恤、奖励条例、祠产公谷贷放、公墓管理、山塘管理、公祀田契据、买卖土地契据、禁山封林议约、山林界分管契据等等，相当详细、规范，连哪一座坟墓由哪一家后裔公管公扫，坟墓周围的楠竹树林"干枯雪压风折"由哪一家后裔公管公收等方面都有明确而具体的规定。谱载这些条规、契据，其目的应是"立此存照"，要求后人遵守，避免族内外因山林、田土、坟山引发的各种纠纷。同时，也为我们研究农村经济史、社会史、民俗风情提供了许多宝贵的资料。
三是打破私修家谱惯例，准允女子入谱。家谱是封建伦理道德的产物，对女子是不尊重的，女子只能作为男子的附属入谱，连名字也没有。在《大界曾氏五修族谱》"凡例"中规定："女子不字且经亲支公认有承嗣权者得照男丁例提行"，开湖南家谱有女子入谱之先声。但也不是公平的，只允许"不字"女子入谱，也就是一辈子不出嫁的女子才有资格入谱，因此，曾宝荪、曾宝菡等才能"照男丁例提行"入谱，曾宝荪还为五修族谱撰写了跋语。曾昭，一代才女，受堂姐曾宝荪的影响，也终身未嫁，不知为什么未上族谱？但在"传赞"目内有她写的"家祭文"。
曾约农于1986年12月31日在台北荣民总医院溘然长逝，享高寿而去天国。他在上世纪40年代困居故里时主持修纂《大界曾氏五修族谱》，给曾氏族人留下了珍贵的家族史料，也为湖南家谱纂修史增添了浓墨重彩的一笔。
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